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本文目录

1. 《诗经》第一篇《关雎》为什么历代所尊重它体现了人人生，人性的什么
2. 关雎第一章的作用
3. 诗经中关雎的意思
4. 关雎这首诗为什么从雎鸠鸟相互和鸣写起

《诗经》第一篇《关雎》为什么历代所尊重它体现了人人生，人性的什么

《关雎》是《风》之始，也是《诗经》第一篇，古人把它冠于三百零五篇之首，充分说明对它的评价之高。这首诗描绘了一名男子是在河边遇到一位采摘荇菜的姑娘，他为姑娘的勤劳、美貌和娴静而怦然心动，对她产生了强烈的爱慕之情。在对姑娘的一系列追求过程中，男子既表现出求而不得的焦虑，又畅想了求而得之后的喜悦，充分体现了古代劳动人民内心对美好爱情的追求和向往。孔子说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤”。子夏和孔子曾有过一段对话。子夏问孔子：“《关雎》为什么会成为《国风》的开篇之作呢？”孔子说：“《关雎》的境界极高。《关雎》中所描写的人物都是道德高尚的君子和淑女，堪称世人的楷模。《关雎》包含了天地万物的道理，《河图》、《洛书》的出现也符合其中的道理；六经的出现，也是从《关雎》所包含的道理中衍生出来的。《关雎》中所包含的道理，真是深奥啊！”子夏听后感慨道：“《关雎》真可以说得上是天地万物的根本了。”古代经学家之所以重视这首诗，是因为看中了诗中的这位“窈窕淑女”。他们说“淑”是善的意思，那么“淑女”就是好女子，好姑娘。这个姑娘好在哪儿呢？就好在“窈窕”二字上。他们认为“窈窕”这个词不是形容淑女的外表美的，而是形容她的德行美，是说她能够深居而自重，风度娴雅，慎守贞操，并将会对自己未来的丈夫感情真挚而执着。古人提倡的择偶观，首先强调的是对方的德行美，而不是外表美。中国古代的圣哲及其后学者是很强调治家与治国的关系的。孟子就说过：家治理好了而后国才能治理得好。汉代的经学家在解释为什么把《关雎》放在《诗经》的第一篇时也说得很清楚：因为夫妇是家庭的基础，这首诗可以风化天下，帮助人们正确地择偶，从而建立正常的夫妇和家庭关系，这样就有助于社会和国家的治理。反之，如果择偶不慎，特别是身为国君而择偶不慎，那问题可就大了。古人在总结历史教训时常说“夏朝的灭亡就亡在夏桀娶了个妹喜，商朝的灭亡就亡在商纣娶了个妲己”，就说明了这个问题的极端严重性。当然，古代的经学家这样来解释《关雎》的诗义，这样强调择偶、家庭与国家治乱的关系，自有其时代和阶级的背景，但对于今天来说，也并非毫无借鉴意义。尽管现代意识的择偶观和家庭观与古代已经有了很大的差异，但是寻求一位理想的配偶，建立一个美好幸福的家庭，仍然是人们所渴望追求的。因择偶不慎，或婚姻轻率而造成的离异、家庭关系的不和，并由此而导致的烦恼、痛苦、不幸，乃至种种犯罪现象，不仅直接影响到个人的生活和工作，也影响到社会的安定。这也说明，恋爱、婚姻、家庭，仍然是当今社会主流的生活模式。因此，慎于择偶，重德而不只看重色，无论是在古代，还是在当今社会，都是未婚男女青年选择生活伴侣时应当奉行的一条重要原则。

关雎第一章的作用

国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。

《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，

当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。

这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：

首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。

其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。

再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。

以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。

古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。

在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。

在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。

由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。

诗经中关雎的意思

《诗经》中的《关雎》是一首古代爱情诗歌，讲述了一个女子对她的爱人的思念和期待。诗歌中的女子表达了她对爱人的深情，希望他能够回来和她在一起。她用生动的比喻和形象的描写，表达了她对爱情的渴望和对爱人的思念之情。这首诗歌不仅是一首美丽的爱情诗歌，也是对古代爱情观念的一种反映，展现了古代女性对爱情的追求和对爱人的忠诚。

关雎这首诗为什么从雎鸠鸟相互和鸣写起

《关雎》首句“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，采用了比兴手法，以河洲上和鸣的鸟兴起淑女是君子的好配偶，而二者之间多少有一些意义、气氛上的关联处，又接近于比，也就是所谓的引物入境，产生共鸣。

关关雎鸠的意思是雎鸠之雌雄和鸣，以喻夫妻之和谐相处。

出自《国风·周南·关雎》，这首诗除了表现出一种淳朴、自然的爱情主题，更突出的表达了一种缠绵的相思之情。

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