老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于蔡襄为什么戒茶和为什么戒茶的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享蔡襄为什么戒茶以及为什么戒茶的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

本文目录

1. 戒饮料有戒断反应吗
2. 终于戒烟了，问一下大家都是靠什么戒烟的
3. 蔡襄为什么戒茶
4. 为什么会有过午不食的说法

戒饮料有戒断反应吗

有，长期喝饮料对身体不好，应该尽早戒除，戒掉饮料需要循序渐进，不能着急，首先慢慢减少每天喝饮料的量，控制自己不要购买饮料，可以用茶作为替代品，最好喝白开水，每天减少，直到完全不喝饮料，持续坚持，做到不再次喝饮料，算是戒掉饮料了。

终于戒烟了，问一下大家都是靠什么戒烟的

戒烟的第一步：做好前期准备

这一步我们也可以将它称为戒烟前期的准备阶段。

在戒烟开始阶段，大家需要做什么？很简单，你要多去翻翻那些因为大量吸烟、摄入过多的尼古丁在最后染上肺癌不幸去世人的真实案例，只有通过这样真实的案例作为反面刺激，你才能了解到现在戒烟的迫切性和必要性，并且建立起戒烟的决心。

另外，在食物上也要有所选择了，必须要以主食，比如说粥饭面包等等这一些为主，任何浓茶、浓咖啡、辛辣等刺激类食物都不能吃。

同时，在睡觉前必须要做几次深度的呼吸，先深深呼气，再深深呼气，慢慢的你就能让大脑放松，无杂念状态，真正接受不吸烟这件事。

戒烟的第二步：克服心理障碍

这一步应该是最让人难以忍受的。

我们知道，如果是经常抽烟的人一天不抽烟，他们都会觉得嘴巴很不舒服，甚至会有一种非常刺痛的感觉，但是没办法，想要戒烟这时候就必须忍着，忍着忍着你就会慢慢适应这一些戒烟的初期症状了。

那么，怎样缓解因想要抽烟而产生的症状？

有一些应对戒烟困难症的方式确实不错，比如说可以多喝一些自己平时喜欢喝的果汁，可以多参加自己喜欢的运动项目，如此能让你的大脑神经变得更轻松，大大缓解自己心中的负面压力，以更积极的状态戒烟。

要知道，人在戒烟的过程中总会有那么几个“时候”，这些“时候”并不是自己真的非常渴望烟，而是一种人潜意识的惯性行为，习惯的想要抽一根，这时候如果能让自己忙碌起来，心情愉悦一些，那么这样的想法就会慢慢被淡化。

戒烟的第三步：防止再次复吸

过了戒烟第一步、第二步，你就会发现，在戒烟的中后期，自己对抽烟这件事的渴望度似乎慢慢降低了。

那么，戒烟第三步你该做什么？大家最应该做的就是防止复吸，而且还要远离抽烟人群。

我们知道，长期抽烟的人哪怕只是闻到烟草的味道都难以忍受，所以这时候远离才是最好的戒烟做法。

蔡襄为什么戒茶

蔡襄老年得病后，郎中就叫他把茶戒了，说不戒茶的话，病情会加重，对此，蔡襄无可奈何，只得听从郎中的忠告，戒茶。蔡襄一生爱茶，实可谓如痴如醉。老年得病后的蔡襄虽不能再饮茶了，但他每日仍烹茶玩耍，甚至是茶不离手。蔡襄对于茶的迷恋，正所谓：“衰病万缘皆绝虑，甘香一事未忘情。”

为什么会有过午不食的说法

近年来，网上常流传某中医专家说“过午不食”有益健康长寿，反对此说者也多将矛头直指中医。其实，这种说法既不出自中医也非其主流观点。

“过午不食”并非源自中医理论

喻昌

据考证，医家中最早谈论“过午不食”的人，当推清初三大名医之一的喻昌，他在其医案专著《寓意草》中提到饮食调养的重要性。

他认为，不仅肥甘厚味容易生痰，饮食时间也与痰浊化生相关，从人体阳气变化规律看，中午之前阳气渐旺，可助脾运化，不易生痰；午后阳气渐衰，此时再进食，则“火不暖土”，饮食难化而变生为痰：“然饮食最宜致慎，不但肥甘生痰，浓味伤阴已也，人身自平旦至日中，行阳二十五度，饮食易消，故不成痰。自日中至合夜，行阴二十五度，饮食不消，故易成痰。释教以过午戒食，其大药王护身之一则欤。进之调摄，尤为紧关。”

喻昌之所以援引佛教“过午戒食”的观点谈病后调护，与他由儒入禅、由禅入医的阅历有关。喻昌原习儒，攻举子业，曾以副榜贡生身份入京就读并以诸生名义上书朝廷，陈述辅国政见。但人微言轻，他的上书自然没被采纳。在京3年，他郁郁不得志，心灰意冷后，削发为僧，遁入空门。诵习佛经同时，他还精研医学，并终于选择“不为良相，便为良医”之路，蓄发下山，还俗行医，直至终老。

在喻昌之后，多位医家均有类似论述，如陈岐的《医学传灯》说：“释教过午不食。”

佛教“过午不食”的内涵

所谓“过午不食”，佛教的准确说法为“过中不食”和“不非时食”。这里的“午”，并非12时辰制中的午时（中午11点~13点），而是指“可丁可卯”的12点。

赵朴初书法

按佛教学家赵朴初先生的解释，为了珍惜居士供养和有利于清心寡欲，佛教徒一天只在正午前吃一餐：“按照佛制，比丘午后不吃食物。原因有两个：一是比丘的饭食是由居士供养，每天只托一次钵，日中时吃一顿，可以减少居士的负担；二是过午不食，有助于修定。”佛书《佛祖统纪》中称：“时食若午时，日影过一发一瞬，即是非时。若比丘非时食者，波逸提（注：波逸提意为堕，堕在烧煮地狱）。斋者以过中不食为体。”

尽管如此，但佛教徒允许过“中”后吃茶羹和“药食”。所谓的茶羹并非清茶一杯，而是包含有茶叶、葱、姜、枣、橘皮、（食）茱萸和薄荷等物，煮后同食。别的不提，单说里面的大枣，从现代食物血糖生成指数看，比葡萄糖还高。所以多吃俩枣也扛饿。

除了茶羹，还有“代茶饮”给僧人吃。唐代王焘《外台秘要》中就记载了一首“代茶新饮方”，内含黄芪、茯苓、葛根、薏苡仁、通草、干姜、桑根白皮、鼠粘根、生干地黄、枸杞根、忍冬、菝契、麦门冬和玉竹等14味，这14味都先捣碎，再在炭火上烤出香味、臼中捣成细末，吃之前加上少许盐、橘皮、荜茇等煮熟，“煎以代茶”。王焘特别说明此方尤其适宜僧人多吃：“禅居高士特宜多饮，畅腑脏，调适血脉，少服益多，心力无劳，饥饱饮之甚良。”这方子里，茯苓、葛根、薏苡仁中的碳水化合物含量都不低，能够补充能量、抵御饥饿。

另外，据赵朴初先生说：“我国汉族禅宗僧人从古有自己耕种的习惯，由于劳动的缘故，晚上非吃东西不行。所以在多数寺庙中开了过午不食的戒，但是被视为‘药食’。”这里的“药食”是指普通饮食，即以食当药。可见，佛教的“过中不食”也有灵活变通处。

“过午不食”的要义是过午少食

多位医家认为，“过午不食”并非过午禁食而是少食。按照我国古代的餐制，“过午不食”的说法并不符合人们的生产生活习惯。秦汉以前，一日两餐相当普遍，人们将出工前吃的饭，称为“大食”或“饔食”，吃得相对饱一些；收工后吃的饭，称为“小食”或“飧食”，这通常是将早上的剩饭用水泡一下就对付了：“飧，水浇饭也，从夕食。”另外，古籍记载中还有平旦食、昼食、餔（bū）食和暮食之分，或蚤（早）食、餔食、夜食之说。餔食指申时即15点~17点间进食：“餔，申时食也”，餔食和暮食或夜食都过了午时。而三餐制大约是从两宋开始的，与现今的进餐时间相似。

农耕社会民众的作息习惯是“日出而作，日入而息”，太阳落山后再干活儿要点灯熬油，“性价比”不划算，因此百姓多是天擦黑后就钻被窝了。中医认为，如最后一餐和入睡挨得太近可致食积不化而郁结成病，如《医学传灯》载：“最忌食后就寝，耳无所闻，脾即不磨，肺气又不为之四布，惟有郁结成病而已。”《外台秘要》载：“人不得每夜食，食毕即须行步，令稍畅而坐卧。若食气未消，而伤风或醉卧，当成积聚百疾”。因此，过午少食能够预防食后就寝致消化不良。从现代营养学观点看，《中国居民膳食指南》给出的三餐模式为：早餐营养足，午餐要吃好，晚餐要适量。晚餐适量的原则正与“过午少食”的观念相符合。

定时进餐每餐少食

古人怎么养生？生活规律而已：“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”（《素问·上古天真论》）其中的“食饮有节”就包括进餐定时、定量和五味调和等。

中医在餐制和食量上与现代营养学不谋而合，都强调每顿少吃但多吃几顿。像相扑运动员那样一天只吃一顿，但食量超出脾胃的运化能力仍会伤身。所以食物总量要控制，正如《医学传灯》所说：“每日饭食只宜八分，不可尽量”；饿过头了再吃就很容易超量，“恐觉饥乃食，食必多。”正确的做法是定时进餐，每餐少食，“常如饱中饥，饥中饱。”

另外，与网传“过午不食”类似的还有“不吃申时食”。这个说法最早见于元代释继洪治疗流行性传染病瘴疟的方书《岭南卫生方》曰：“莫饮卯时酒，莫食申后饭。”这种生活经验，原为预防疫病而设，因为两广地区多见山岚瘴气，早上饭菜在自然环境的高温、高湿的环境里搁置超过半天，就可能腐败变质；同理，酒属发酵饮品，高温下也易酸败，“南土暑湿，嗜酒则多中暑毒”。与此类似的说法还有“少食申后粥”“少餐申后饭”“申后饭欲减”“申后饭宜少”等，其意都强调申时后少吃而非禁食。

关于蔡襄为什么戒茶到此分享完毕，希望能帮助到您。