大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于诗经学习有用吗，为什么要学诗经这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

本文目录

1. “焚书坑儒”后，为何《诗经》得以流传
2. 为什么古代人都要读四书五经呢，现代人感觉都读的少了
3. 诗经学习有用吗
4. 你最喜欢《诗经》里哪首诗为什么

“焚书坑儒”后，为何《诗经》得以流传

关于“焚书坑儒”，《史记》中的记载是这样的------

“臣请史官非《秦记》皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守卫杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》，弃市。以古非今者，族。吏见知不举者，与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”

这是关于秦始皇的焚书令，由此可知，其实秦始皇并不是下令把所有书都焚烧，具体说来有这样的分类：

民间要烧的书为：史书方面的，《秦记》(秦国史书)不烧，要烧六国史书和周天子的史书；关于儒家，《诗经》和《尚书》烧掉，其余的不烧；还有就是诸子百家的书，要全部烧掉。

其中“非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守卫杂烧之。”是指儒家经典和诸子百家，都留有副本，在博士官那里。而民间收藏的，则要全部烧掉，官方收藏的不烧。

秦始皇特别在意的是六国史书，不管民间还是官方，都要全部烧掉。

这次大范围的烧书，除六国史书，基本都留有副本，副本就收藏在秦朝宫廷，可是大家都知道，后来被项羽一把火烧掉了！

现在我们来质疑一下，秦始皇的焚书令颁布之后，实际效力有多大？

朝廷是颁布了焚书令，但要真正做到将书烧尽也很困难。司马迁曾指出：除秦国之外的六国史书烧得最彻底，而《诗》、《书》尚有余烬。

《史记·六国年表第三》说：“秦既得意，烧天下《诗》、《书》，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。《诗》、《书》所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭。”

后世学者也多数认为，秦始皇没有也不可能做到将天下之书都烧尽。宋人郑樵，近代康有为、章太炎等人对此均有所指证。

而且，法令规定为三十日之内把书交给官府烧掉。三十天内，很多书完全可以背诵下来。这有些书所以流传下来，靠口口相传就可以做到，虽然有些许错误，大体内容是保留下来没有问题。

还有，秦朝毕竟存在时间很短，秦朝灭亡后，这些书本又得以在民间现身。

基于以上原因，《诗经》等书被流传下来，不足为奇。

为什么古代人都要读四书五经呢，现代人感觉都读的少了

沙沙小观园，我来试试答。

读得少是正常，多得多是不正常，中国已经不是封建制度的国家，重科技和工商业发展，现代中国的文化和思想已经不是孔夫子的儒家学说为主体了。

举列说，中国古代读书人，不学四书五经，称不上有文化知识人，到了明清时，那得必须会全背下来才可参加科举。

而现代人读书，从小学须要去用现代语言方式学语文，而且要学好算术，甚至要学会英语，这样才会升中学到大学，就连文言文在学文化知识时，所占的比例都不大，何况去完整的去读四书五经。

四书五经对现代人的学习和工作及生活，影响力远低于封建时期的中国。就连儒家学说中的核心思想也不是今天占主要地位思想体系，只有间接的影响力。

不可否认孔子的文化思想到今天仍有一定价值，但仁、爱、德已不如以人为主和法制约束等，对现代中国更重要。

所以现代人四书五经读的少，或者许多人根本就没读过，正常合理，如大多数都去读四书五经，那不正常。

诗经学习有用吗

当然有用，可以更了解“赋、比、兴”的表现手法。可以了解了中国古代语言的博大精深。对诗词的认识更加深入。如声韵、平仄、对仗、押韵等。可以学习到很多优美又富有哲理的句子。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，是最早的一部诗歌总集。

你最喜欢《诗经》里哪首诗为什么

野狐试答

题主好，《诗经》一共305篇诗歌，按内容分为风、雅、颂，“风”是十五个邦国和地区的民歌，“雅”是贵族宴享时所演奏的乐歌，“颂”是宗庙祭祀时所演奏的颂歌。十五国风是《诗经》的精华所在，一百六十篇风诗有一百篇以上我都喜欢，最喜欢那首，还真不好选，我就说说第一首《关雎》吧

一《诗经周南关雎》

关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，君子求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

二《关雎》释义野狐试译雎鸠鸟儿咕咕叫，水中沙洲草木茂。体态窈窕贤淑女，哪个男人不爱你。高高低低水中菜，左采右采舞起来。体态窈窕贤淑女，哪个男人不爱你。爱你也是白爱你，白天晚上空想你。日子苦呀日子长，翻来覆去梦在床。采荇姑娘多贤淑，梦中和你成双对。弹琴鼓瑟亲近你，敲锣打鼓迎娶你。

《关雎》主旨后世说法颇有出入，《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。……”毛诗学派认为这是赞美后妃美德的一首诗。

汉代齐鲁韩三家都认为这首诗是用来讽劝周康王不要贪于女色，要勤于政事，司马迁、刘向、杨雄等顺从其说。

后世不少学者认为这是一首单纯的婚恋诗，朱东润推断“此诗盖周邑之咏初婚者，故以为房中乐，用之乡人，用之邦国，而无不宜焉。”

凡此种种，不一而足，但都不出婚姻藩篱。

野狐认为，汉儒解诗多不可信，强行让风诗服务于政教，拉郎配的味道十足，民歌就应该当民歌来读，这样才能得其真味。

闻一多从民俗学出发研究《诗经》，大异前人，可取之处较多，但作为民主战士，也有解诗服务于革命的倾向。闻一多说：“《左转》是一部秽史，《诗经》是一部淫诗”虽然不无道理，但也是故作惊人之语，以此来破礼教，虽有标题党之嫌，但其立意很高，可取之处还是比较多。

野狐也算是不知天高地厚，斗胆来说说《关雎》一诗。

三几点解析

1“君子”在先秦主要指贵族阶层，但不能因为诗中有“君子”一词就把诗歌拼命拔高。野狐认为诗中的“君子”就是唱歌的乡下大哥，他为何不能以君子来自诩一下呀，《陌上桑》中的秦罗敷就是一个乡下采桑叶的劳动女子，她的老公必然也是耕田种地的乡下人，但秦罗敷也会吹嘘一下她的老公是“东方千余骑，夫婿居上头……三十侍中郎，四十专城居。”或许秦罗敷根本就没出嫁，不过用此招来还击使君的纠缠。

再说孔子删诗一定会对一些诗的词句进行加工，这首诗非常整饬，章法变化和节奏都比较复杂一点，不像一般的风诗那样简单明朗，野狐觉得“君子”是后改的也未尝不可。

2“关关雎鸠，在河之洲”一般都做“兴”来看待，兴是民歌中常用的表现手法，情况很复杂，但我更觉得此处这两句是“赋”，是眼前看到的实景，那位大哥用歌词陈述了眼前的情境，这也是采荇菜姑娘劳动的背景，为什么一定要是兴，有的民歌里也是没有兴的。

3总之把民歌当民歌来读，这就是一首“做梦娶媳妇”的诗。或许是邂逅相遇，或许是窥伺已久，总之是单相思，为了求爱，唱着这首情歌来搭讪。有意思的是，动物界的雄鸟都要比雌鸟会叫，求偶时比赛鸣叫，叫得好的才会赢得雌鸟的芳心。第一个唱这首情歌的大哥追到姑娘了没有不得而知，但肯定唱着这首情歌追到姑娘的小哥会非常多。

总结

《诗经》中的十五国风和小雅中的部分之作是民歌，这是公认无疑的。春秋时代，外交场合常常诵诗成礼，是一种风气，但都是“断章取义”的来用；孔子删诗用来作为教材，必然把这些民歌要引申发挥；汉儒为了服务于政教又强行拔高，不顾死活。今天我们读《诗经》，就应该给它松绑减负，把民歌当民歌来读。

关于诗经学习有用吗到此分享完毕，希望能帮助到您。