大家好，如果您还对为什么人死后要放在棺材里安葬，而且要用铁钉子钉棺盖有什么说法不太了解，没有关系，今天就由本站为大家分享为什么人死后要放在棺材里安葬，而且要用铁钉子钉棺盖有什么说法的知识，包括为什么不建议盖棺的问题都会给大家分析到，还望可以解决大家的问题，下面我们就开始吧！

本文目录

1. 为什么棺木一头高一头矮，一头大一头小
2. 为什么人死后要放在棺材里安葬，而且要用铁钉子钉棺盖有什么说法
3. 元朝皇帝死后为何不用棺材而是把一棵大树掏空

为什么棺木一头高一头矮，一头大一头小

有一些传统手工制作器物的形状，总让人感到好奇，为什么前人为什么要做成这样呢？棺材就是其中的一种。为什么棺材的形状一头高一头矮，一头大一头小呢？

一、棺材的结构和造型及民俗

不同地方，在棺材制作上有一定的差异，尤其是我国北方和南方的棺材制作，存在差异比较大些，但是，不管南方还是北方，棺木一头高一头矮，一头大一头小的样式是一致的。这里面有什么样的说法呢？要弄清这个问题，先得从棺材的结构和造型及民俗说起。

1、棺材的长度

可能是北方人普遍个子比较高，棺材的长度为七尺三。农村老话说：“七尺三走遍天”，指的就是北方棺材普遍采用的长度。而南方人的个子相对矮一些，棺材的长度为六尺三。

这也就是为什么在别人说出棺材的长度时，因和自己家乡不同，而争论起来。其实这也没什么好争论的，一乡一俗而已，这就是我国民俗文化多样性的体现。

这与我们过去睡的老式床一样，有的地方在制床时，尺寸的尾数要留七，有的地方则尾数为三，还有的则是其他数字。这都是地方风俗，没有对错之分。

2、棺材的外表颜色

从棺材的表面颜色来看，北方棺材有两种色调，一种是黑色，一种是红色，俗称为黑板和红板。红色是为高寿老人准备的，代表喜丧。南方棺材为里红外黑，也就是棺材桶子的漆为红色，表面的颜色一律为黑色，俗称为黑板。

过去还有一种颜色，棺材不上漆，俗称为白板。我国南北民间都有，但只能看成是一种特殊情况，过去农村，只有殇亡、处极刑等特殊亡故之人，或者极其贫穷之人才用白板。

3、棺材的构件

棺材总共由四种构件，六块板子组合而成，即盖、底、墙、回组成，上面那块称棺盖，两边的称“墙”，下面的那块称底板，前后横板称“回”，前头的称“前回”，后脚称“后回”。

这个“回”字有双重含义：一是从表面上来看，横木板位于上盖、下底、左右墙的之间，且向内凹进去一些，因此外形看上去很像汉字中的“回”字。二是棺材的“回”，就是亡故之人的两道门。有亲人盼着亡灵回家的寓意。按照我国民间迷信说法，先人去世埋葬后，灵魂会经常到家里走走，这样才能顾家和顾子孙后代。民间逢年过节在家祭祖，就是把先人请回家中。实际上，这表现了亲人对亡故之人的思念之情，和无法割舍的血脉之情。

一副棺材通常共用原木十件，俗称为“十筒子”，也称“十刮子”，也就是一件原木为一“筒”或一“刮”，一种方言上的差异。盖子、底板分别由三件原木组合而成，两堵墙各由两件原木组合而成。“回”主要用树蔸的短段做成，也就不算在内。这些组合都是用榫卯咬合，两头的“回”也是用榫卯咬合的。一副棺材做成后，不能钉一颗钉子。

4、棺材的封盖

北方棺材给棺材盖留了钉眼，封盖时用钉子钉上；南方棺材则在棺材盖和桶子之间做成榫和卯，即榫头、卯槽（也称榫槽），封盖时用榫头对准卯槽推进去，再有皮纸贴在盖与桶子之间的缝隙，这样就完全密封起来。

南方棺材的这种榫卯制作原理，与南方木房屋建造的榫卯原理一样。木房屋建造全部用榫卯咬合和穿梁，也不用一颗钉子。

南方习俗，棺材钉上铁钉，被视为对亡故之人的深仇大恨，人死后也不放过。因此，棺材封盖时非常忌讳用钉子钉，如果钉上钉子，子女被视为忤逆不孝。

棺材制作也与房屋的建造一样，讲究树木的摆放顺序，不管是棺盖、棺墙，还是棺底，木头的根（树蔸），要放在棺头，木头的梢头（树尖），要放在棺尾。这就像建木房子一样，不管是立柱子还是装修墙壁，树根部要朝下，树的梢头要朝向，顺序不可颠倒。

5、棺材的形状

棺材形状是一头高一头矮，一头大一头小，有头有尾。棺头俗称前头，棺尾叫后脚。前头就是高而宽的一端，后脚是矮而窄的一端。

棺材俗称寿材、寿木等，民间又普遍称为长生、老木、老屋、寿屋、千年屋。其中称老屋和千年屋，在南方农村很普遍。

也就因为民间将棺材称为“屋”，棺材的外形，特别是盖子也就做成屋顶的形状，中间高出两边，中间为“屋脊”，两边为瓦檐。过去，民间在坟墓前立碑，有一部分与民居大门或牌楼浓缩形状，俗称“五角碑”，主要是大部分这种形状的门有一个顶，四个屋檐翘角。民间认为这就是阴宅的“大门”，那土坑里的棺材就是阴宅的房屋。

6、棺材男女有别

棺材有男人的棺材和女人的棺材之分，一般来说，识别男女棺材，有两种方法：

一种是前后横板上贴有“寿”和“福”字来区分男妇棺材。贴“寿”字为男人的棺材，贴“福”字为女人的棺材。

然而，这也不是识别男女棺材的普遍标准，只是一些地方的习惯做法。有一些地方，不管男人的棺材还是女人的棺材，讲究“福寿双全”，通常在棺头的“回”上贴“福”字，在后棺尾的“回”上贴“寿”，这样做好的棺材也就算是“福寿双全”了。

也有一些地方把福和寿两字倒过来贴，即棺头贴寿，棺尾贴福。这种做法没有固定的模式。还有一些地方，不在两头的“回”上贴福寿，而是在棺盖上正中央贴福或寿。

另一种是通过棺头盖子高低来判断男女的棺材。如果两副棺材摆放在一起，棺头盖翘得高，线条雄壮的，为男人棺材；棺头盖你低一些，线条比较柔和的，为女人棺材。

二、为什么棺木一头高一头矮，一头大一头小？

上一节棺材的结构和造型以及与民俗相关的民俗含义。通过上面的讲解，有利于更好理解，为什么棺木一头高一头矮，一头大一头小。民间棺材的这种形式来由，民俗说法比较多，也都有其理由。这里介绍民间比较公认的两种说法。

1、用整段木头做棺材的说法

古人发明用棺材埋葬先人的时候，因工具条件限制，以及木工技术的限制，人们用整段木头做棺材，就是在木头凿个洞穴，把亡故之人放进去。因为考虑到人摆放在木洞穴内，双肩宽，占的地方宽，双脚并拢时比较窄，占的地方就窄。而树根部要宽大一些，凿开的空间要粗一些，树的梢头要细一些，凿开的空间要小一些。

由此，古人就把亡人的头部摆放在树的根部，把脚放在树的梢头。后来，随着生产力的发展，工具的改进，木工技术的进步，再加上大棵的树木越来越少，已不能满足人们的需要，只能用根木头来制作棺材。制作棺材时，仍然仿效独根木头所做的棺材形状。直到现在，有土葬的地方仍旧如此。

这种说法比较客观，也得到了现在人们的普遍认可。但是，现在一些人没有山区生活的经验，认为砍下一棵大树后，锯成一段一段的木头，总是根部要粗一些，梢头要细一些。实际生活中还真不是都是这样的。

对一些比较高大笔直的树木，砍伐后，按现在国标锯成2.2米长的原木，除去第一段和尾梢的几段外，中间的几段，根和梢的粗细没有差别，对没经验的人来说，还真分不清哪头是根，哪头是梢。如果锯开木板，就更加分不清了。

过去，一些山区木匠师傅，一般通过木的纹理来辨别木板的根和梢。如果连木板的纹理都不能辨别出来，也就出不了师，永远只能做帮手。要说在给人家建房子的时候，把木板装倒了，返工时间小，还会成为笑谈。

远古时代地广人稀，这种高大笔直的木材还是很多的。因此，我认为这种说法，并不一定靠谱。

2、民间神话传说

在我国民间，有一个传说，远古时候，人们靠狩猎为生。有一个部落的首领，是狩猎能手，善射箭。为了保族群的平安，致力于驱除虎豹。有一次，首领为了除了一些伤害过他们部落多人的恶虎，他跟踪老虎越过了九十九座山岭，趟过了九十九条河流。最终老虎被首领逼上了悬崖绝壁，在无路可逃的情况下，与首领展开殊死搏斗，最后，老虎和首领在搏斗中，一起坠下了悬崖。

当部落人们找到首领的时候，老虎摔死在大树下，而首领则被挂在树上，脚朝树梢，头朝树根，也牺牲去了。但是，他的双眼睁得很大，注视着地上的老虎。

部落的人把首领带回家，把挂着首领的那棵树也砍回家，并用这棵树做成棺材。人们把首领放进棺材的时候，按照首领牺牲时的方向摆放，脚朝树梢，头朝树根。从此以后，这种做法形成习俗，流传至今。

有的人说，这个英雄首领是伏羲，也有人说是后羿，还有很多种地方人文始祖的说法。

在长江流域一带，人们则认为是梅山神张五郎。有的说是当地土生土长的狩猎高手，有的说是来自现在黄河中下游的九黎部落后裔，还有的说就是来自山东泰山。不管是哪儿的人，张五郎是梅山区域（现在湖南雪峰山脉区域）本领高强，屈指可数的猎人。故事梗与上述故事大同小差，最后的结果也是一样，为民而死，死后倒挂在树上，入棺的时候，脚朝树梢，头朝树根。

张五郎被后人称为狩猎之神，即梅山神。民间给他雕塑神像，其塑像很有意思，身体倒过来，两手着地，两脚朝天，被尊称为“翻坛倒洞张五郎”。

当然，古代民间有一种信仰，认为英雄是不会死去的，而是变为了神仙，并衍生出诸多神话故事，与上面一种说法并存民间。张五郎的传说广泛流传在长江流域及其他一些地方，其范围扩展到当今十多个省区市，成为过去民间，尤其是山区的狩猎祖师爷。亡故之人入棺，脚朝树梢，头朝树根，就是继承了这一传统，棺材一头高一头矮，一头大一头小的形状，也是古人仿照树形状。

我国古代，英雄贤人对民俗有很大影响，他们的事迹往往会演变成一些传统民俗。比如，端午节是为了纪念屈原（一说伍子胥）而设立，寒食节是晋文公为了纪念介子推而设立等。还有一些姓氏为了纪念有功于家族（民族）的祖先，也设立了姓氏（民族）节日。比如，湖南湘西、湘西南、贵州黄平等地的农历四月初八节日就是如此，都是为纪念本地英雄而设立。

关于为什么棺木一头高一头矮，一头大一头小的来由，民间还有多种说法，比如，阴宅阳宅同理说，风水阴阳说等，这些说法也各有各的理由，各有各的民俗含义。

民俗文化本来就具有多样性和地域性特征，一种民俗的形成，往往因地域不同，被赋予的民俗含义也存在一定差异，不能武断地说谁对谁错，传统习俗本来就不存在标准化的答案。

为什么人死后要放在棺材里安葬，而且要用铁钉子钉棺盖有什么说法

为什么人死后要放在棺材里安葬呢？因为古人信奉“入土为安”。这要从历史最早时期说起，远古时人死了随便丢弃在任何地方，却导致尸体被兽或鸟类撕扯吃掉，骨头尸肉遍野都是，人类慢慢讲究文明懂得尊重逝者，人死后也不埋葬，仅找一些土坯和石头堆在尸体上，免得被兽、鸟吞食。直到人类父系社会时期形成了血缘关係后，才开始慢慢地形成了安葬。懂得“入土为安”的理性文明，各种礼葬习俗应运而生。

为什么人死了装进棺材里还要在棺材盖上钉铁钉子呢？死者入棺，谓之“大殓”。“入殓”在死后当天，入殓前，死者的儿女，按长幼次序排列成行，为逝者净面，一般用棉球在脸盆中象征性地蘸一下，然后再在死者脸上虚晃几下，表示擦洗，同时对死者喊道：“给您净面啦！”净面之后，亲属要瞻仰遗容，向遗体告别。如果死者是女性，一定要有娘舅的首肯才能入殓。尸体装进棺材后，接着盖棺盖。镇钉要用七根钉子，俗称“子孙钉”，据说能使子孙兴旺发达。钉钉子时，亲属一齐喊叫死者“躲钉”，然后向棺封盖上撒上五色粮，大殓告成。

此后，烧纸哭祭，道土做斋，超度亡魂。直到出殡为止。

元朝皇帝死后为何不用棺材而是把一棵大树掏空

元朝的丧葬习俗是极具特色的，他们保留了蒙古人的传统，其中既有喇嘛教的影响，也有民族特性的影响，所以表现出很多与汉族习俗不一样的地方。总有些言论围绕着密葬展开，称独木棺是密葬的一部分，亦是防盗措施，这未免过于牵强，难道换成棺材就不能密葬了？难道金箍扎起来，盗墓者就看不出来那是棺材？

元朝时期蒙古的丧葬习俗

“凡帝、后有疾危殆，度不可愈，亦移居到毡帐房。有不讳，则就殡硷其中。”——《元史·祭祀志》

元朝的帝后丧葬习俗是极具蒙古特色的，汉族政权的帝王大多在登基后就开始大修陵墓，而元朝帝后的丧葬大多表现为临时性。蒙古人虽然入主中原，但他们的皇室仍然喜欢住在毡制的帐房里，元大都、上都虽然已经是城邑式的建筑风格，但都设有诸多毛毡殿。所以帝后病危时，他们就会按照蒙古人的传统，移居毡帐之中，在里边等待死亡，待帝后死后，则直接于此毡帐中殡硷。

这与汉人的习俗就大有区别，蒙古人这种习俗提倡死于卧榻之处，汉人则不提倡死于卧室的床上，在奄奄一息之际，要从床上抬到正堂的地上。所以很多影视剧中说皇帝躺龙床上写下临终遗诏，这种情况是不多见的，大多数情况下需要经历“挺丧”阶段，就是上述的方式，将奄奄一息的皇帝抬于明堂中央，后妃、皇子围成一圈，等待皇帝闭眼后进行“报丧”仪式。

除了挺丧、报丧，汉人的习俗还要进行招魂、送魂、做七、吊唁这几个步骤，然后才能进行入殓。蒙古人的丧葬程序就简单许多，他们在帝后去世以后，就开始殡硷，这是蒙古习俗，民间也是如此，元朝皇帝坚持这种殡硷形式就是不忘祖俗的表现。皇帝殡硷“用貂皮袄、皮帽，其靴袜、系腰、盒钵，俱用白粉皮为之”。这相当于汉人入殓时的“小殓”程序，即给死者进行擦身换衣的步骤。

（诸葛亮哭丧剧照）

“棺用香楠木，中分为二，肖人形，其广狭长短，仅足容身而已……殉以金壶瓶二，盏一，碗碟匙著各一。硷讫，用黄金为箍四条以束之。”——《元史·祭祀志》

也正是在这个环节，需要将帝王置于棺材中，而元朝的帝王并非用棺材，而是将整棵香楠木劈开，凿出人形，大小因人体型而异，有点类似埃及法老的木乃伊棺盒。死者放于其中后，再放置一套“吃饭”的冥器。然后涂漆，以金箍扎住劈开的两块木头，从外形看像是一整根独木。然后就可以出发了，目标漠北！这个做法不知是否为蒙古人“落叶归根”的想法，但元朝皇帝皆是葬于漠北，未在汉地留下陵墓。

葬地所在之处还有一个传说，据说是成吉思汗生前所指定，他在一次打猎的途中，见一地方长着一棵孤树，四周则是茫茫草原，于是便认定这里适合做墓地，遂令人做下记号。而且还留下祖训：“我和我的兀鲁黑(家族）的坟葬地就在这里”。所以自成吉思汗起，之后的元朝诸帝、黄金家族的宗王死后都埋于那个地方。虽至今没有元朝帝王墓的发现，但如果发现，很有可能是整个大蒙古国诸可汗、宗王、元朝帝王以及成吉思汗的墓葬群。

（内蒙发现的蒙古墓葬群）

“按例应该葬在一座名叫阿尔泰的山上，无论他们死在什么地方，甚至相距一百天的路程，也要把他的灵枢运送到阿尔泰去。这已经成为勒靶皇族一种不可更易的传统风俗。”——《马可波罗游记》

13世纪的探险家马可波罗，将这个地方记录为阿尔泰山，而《元史》则记载为起荤谷。这两个记载都只是大体方位，并无具体位置，而且蒙古人没有汉人的风水信仰，因此定穴工作也很难展开。更重要的是元帝下葬都是绝对保密的活动，一无文字记载，二无陵园封土，整个归葬活动也都是黄金家族和指定官员参与，没有任何消息能够透露于外人。

在元帝归葬漠北的途中，由蒙古女巫牵一匹“金灵马”为前导，即用黄金马鞍等做以装饰，由此马拉着运送元帝灵枢的车子，车子被盖以黑边白毡，类似于汉人办丧事用的白布。整个归葬过程虽然路途遥远，但程序并不复杂，途中每日三祭，祭祀的方式就是杀一头羊，也就是说元帝归葬途中，很可能是赶着一群羊前往漠北的。

到达指定地方后，则开始挖土，这并不像汉人帝王那样提前修好地宫，然后再放进去。在挖墓取土时需要记下土块的次序，掩埋时，要按照挖土的顺序反而填之，多出来的土还要运到别处。元帝墓不仅不树不封，而且还会在葬处以马踏平，以至“待来年草青，人莫可辨”。其后人为了能找到该葬地，在下葬时，会“杀骆驼子于其上，欲祭时，则使被杀小骆驼之母亲为导，视其徘徊悲鸣之处，则为葬地”。故以马踏墓，杀小骆驼殉祭的方式并非成吉思汗专属，所有元代帝王墓应该都是这种方式。

“送葬官三员，属五里外。日一次烧饭致祭，三年然后返。”——《元史·祭祀志》

待元帝殡埋之后，在墓地附近要留下一些送葬官员，他们需要“烧饭致祭”，相当于汉文化里的守陵，期限都是三年。在元大都，还有专门的祭祀机构“烧饭院”，元帝下葬后，大都内每天烧饭祭祀两次，一共延续四十九天。值得一提的是，祭祀所用之物为马、羊、马奶子、币帛等，这些物品并非像汉人祭祀那样摆在供桌上。之所以称烧饭，因为是用火将这些祭祀用品焚烧掉，即“掘地为坎以燎肉，仍以酒澄、马撞杂烧之。”

蒙古传统与独木棺的关系

这些帝王下葬的习俗与汉族差异是很大的，因此在追溯原因时，并不能皆视为防盗、防报复等因素。元代帝王经略汉地好歹是受到一定汉文化的影响，要看漠北蒙古人的丧葬习俗，那才是最纯正的蒙古传统，元帝王的丧葬形式多是受到蒙古传统的影响。

“其从军而死也，驼其尸以归……霆见其死于军中者，若奴脾能自驼其主尸首以归，则止给以畜产。他人致之，则全有其妻奴畜产。”——《黑鞑事略》

比如帝王归葬漠北这件事，传说是成吉思汗祖训，但蒙古许多非黄金家族的军人，在战死沙场后也是要将尸首运回故土安葬的。而且蒙古传统里没有停丧习俗，死了就立刻安葬，元帝的殡硷简单快捷，不也正是这个习俗吗？元朝汉人与今天的我们一样不理解，死者为大的思想下为何这么简单的办丧事，因而将此总结记载为“北俗丧礼极简，无衰麻哭踊之节，葬则以木为棺，不封不树，饮酒食肉无所禁，见新月即释服。”

（慈禧下葬时用的纸人）

“今后丧葬之家，除衣袅棺掉，依体举葬外，不许辄用金银宝玉器玩装硷，违者以不孝坐罪。”——《大元通制》

反而元朝统治者认为汉人办丧事太繁琐，在色目人耳濡目染汉人文化后，逐渐学着汉人办丧事，因此元政府还出台过政策进行干预，如规定“休以汉儿体例做来的金银纸房、纸人、纸马、袄子”。除此之外，元朝还对汉人的重丧葬行为出台了法律限制，禁止一切厚葬，提倡薄丧简葬。所以在讨论独木棺的时候，我们想得可能过于复杂，蒙古传统里的重生轻死观念可能就是这一丧葬形式的根本原因。这与汉人帝王的“三重棺，四重椁”正好相反，将丧葬形式简单到后人无法发现，简单到后世不会贪恋墓葬中的“锅碗瓢盆”，这种简单就是防盗的最佳方式，但其目的或许就并不是防盗。

在土葬外，蒙古人也有火葬和天葬的传统，其中火葬有可能是受到喇嘛教的影响。死者会请喇嘛诵经超度亡灵，然后脱去衣服，洗净尸身，用白布裹住，置于坐棺中，这就涉及到坐棺的习俗。什么是坐棺呢？就是死者盘腿打坐于棺中，为防止头部低垂，还有用树枝撑住的做法，形态上就好像喇嘛念经打坐。然后连尸带棺被运至已经喇嘛卜洁之旷野处，死者与棺木一起被烧掉。若是贵族，则捡其骨灰，放于小木匣中，然后埋葬，或者撒于山上、河中；若是一般人，则就于旷野中回归自然。

在早期的蒙古，则是以天葬为主，其葬法有两种：一是用白布缠身，将尸体放在车上，以骆驼或马拉着车，狠狠抽上一鞭，骆驼或马则会往前奔跑，尸体则随着车颠簸落地。三天之后死者家人沿着车辙寻找尸体，若已被野禽、野兽吃掉，就认为已经升天了；若未被吃掉，则认为死者罪孽深重，得请喇嘛念经赎罪，超度亡魂。另一种是人架着拉尸体的车子，快去行进中任车颠簸，尸落何地，则认为该地就是死者的升天之地，驾车人便用土块、石头把尸体圈起来，亦是三天后再来看是否被吃掉，若被吃掉，便可以将遗骨和遗物埋于此地。

由上述可见，无论是土葬、火葬还是天葬，蒙古人的传统就是简单二字。元朝帝王的独木棺形式，就是简单的最佳代表，并不能体现主观防盗意愿，因为它只是一种形式，并不具备技术性防盗条件。甚至不树不封都不一定是主观上的防盗意愿，因为黄金家族创造的统治思想是“赖长生天之力而为汗者”，是利用蒙古人对长生天的信仰而进行的思想统治，因此不封不树的丧葬形式，等待的就是葬地变成草原，意为生死轮回，起于长生天，回归长生天。

关于为什么人死后要放在棺材里安葬，而且要用铁钉子钉棺盖有什么说法，为什么不建议盖棺的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。