大家好，今天小编来为大家解答练书法是临摹古碑帖好，还是现在字帖好这个问题，为什么不建议读碑帖很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

本文目录

1. 练书法是临摹古碑帖好，还是现在字帖好
2. 书法初学者适合读哪些碑帖
3. 为什么有人说练毛笔字“必须”练古帖，当代书家的字帖有那么不堪吗
4. 为什么清代会产生帖学和碑学之争

练书法是临摹古碑帖好，还是现在字帖好

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学习书法，建议临写古人的碑帖。

古人说，取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下。古人的碑帖法度谨严，传世的篆、隶、草、楷、行，都是经典高雅之作，已经过数千年历史的检验，已被后世之人认可，并作为中华民族的传统书法文化在传承。近代、现代、当代的书法家，都是师法着古人的碑帖走过来的，所以说，学习书法应临写古人的碑帖，先不要学习近代、现代和当代人的字。

如果学大篆，就临写《散氏盘》和《石鼓文》。

若学小篆，应临写《峄山刻石》。

若学隶书，就临写汉碑。

若学草书，应临写“二王”的字。

若学楷书，应临写欧阳询、颜真卿和柳公权的字。

若当行书，就临写《唐人怀仁集王羲之圣教序》和王羲之《兰亭序》；颜真卿《祭侄稿》；苏轼《黄州寒食帖》。

以上就是我的观点。欢迎留言和评论！

书法初学者适合读哪些碑帖

很多童鞋不明白为什么学书法要临帖，特别要临古帖。首先大家需要明白什么叫“取法乎上，仅得其中；取法乎中,仅得其下。.”这句话出自《易经》，意思是说一个人制定了高目标，最后仍然有可能只达到中等水平，而如果制定了一个中等的目标，最后有可能只能达到低等水平。

任何学习，老师很重要。而学习书法最好的老师是习字的范本，字帖。以帖为师，应以法帖为师，方能“名师出高徒”，即所谓“取法乎上，仅得其中；取法于中，斯为下矣！”。比如我们学魏碑书法，要到北朝的碑刻墓志中去找。学楷书，到唐楷中去寻找。这些都是“源”，后来的发展都是“流”。选帖应该溯本寻源，也就是取法乎上。

下面就根据篆隶楷行草这个五种常用书体，来给大家分享一些帖子：

一、楷书

1、褚遂良《大字阳符经》《雁塔圣教序》

2、欧阳询《九成醴泉铭》

3、颜真卿《勤礼碑》《麻姑仙坛记》

4、柳公权《玄秘塔碑》《神策军碑》

二、隶书

1、《乙瑛碑》

2、《礼器碑》

3、《曹全碑》

三、行书

1、王羲之《兰亭序》《圣教序》

2、苏轼《寒食诗帖》

3、米芾《蜀素帖》《苕溪诗》

四、草书

1、王羲之《十七帖》

2、孙过庭《书谱》

3、怀素《自叙帖》《圣母帖》《千字文》

五、篆书

1、《峄山碑》

2、《石鼓文》

3、《散氏盘》

4、李阳冰《三坟记》

学习书法，你会学会坚持，成功不是一蹴而就，是坚持不懈的日积月累。

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为什么有人说练毛笔字“必须”练古帖，当代书家的字帖有那么不堪吗

"学毛笔字必须临古贴"，说法有道理，但要区分人群与阶段，不能绝对。对于初学者来说，主要是熟悉笔性、习练笔法，一定程度后才可能看贴、悟贴。这个过程有多长，因人而异。有的一年半载即入贴，有的十年八年没开悟。

学书须临古贴，是因为书法传承以古为盛，今人有写得好的，许多书法老师也各有所长，拜其为师是学习书法的坦途。古云:师傅领进门，修行在个人。要想在书法上有所领悟、精进，自然要去汉隶唐楷中汲取营养。

学书是个渐进的过程，需要长时间的积累，还需达成一定基础，否则是看不懂、看不透古贴的，更别说体会、描摹其中的奥妙。

如果握笔不稳、控笔不精、用笔不活，别说临古贴，就是基本的笔画都"行不直、走不顺、回不来"，跌跌撞撞谈何提按、转折、铺毫、起收。

临写古贴，是书法学习达到一定程度后的最好选择，基础扎实后必定要博采众长，贯通古今。但并不能因此而否定今人的书法成就，能者为师，借他人体会解自己困惑，也是学习的好办法。毕竟，当今善书者为数甚众，独领风骚者亦不乏其人。

无论如何，学毛笔字要踏踏实实，一步一个脚印地积累，眼高手低、好高鹜远是成不了气候的。

为什么清代会产生帖学和碑学之争

清代产生碑学和帖学之争，我认为有两个方面：一是历史发展的必然；二是书家探索的必然。

书法本无碑学和帖学的分野，只是作为两种不同的体系客观地存在着，碑学和帖学是于清代被提出来，是和帖学的衰微有关。

（碑帖结合代表人物邓石如书法）

碑学兴起是历史发展的必然土壤

“康乾盛世”政治统一、经济繁荣，必然带动文化艺术的发展。

在经济发达、资本主义萌芽增长得最快的江南地区，是碑学的开拓和实践的“土壤”。

种子

为了逃避文字狱的高压政策，多数学者们纷纷钻进了琐碎的训诂考据学的圈子，竭力去收集金石、碑碣，发现了一大批古代刻石文字，发现了“种子”。

（石门颂）

生机

柔弱的帖学颓风和软弱的清政权一样，在人们心理上产生了厌恶。

所谓“物极必反”。

社会的审美观念由“秀美”到“壮美”的急骤转变，金石、碑碣这些字势雄强的古代文字的出现，使书法家看到了开辟书法艺术的新天地

碑学的兴起有焕发了“生机”。

（张猛龙碑）

春风吹

当阮元、包世臣等人竭力倡导体魄雄强的碑学书法时，在书坛立即引起了强烈的反响，“春风”一吹，碑学以极快的速度风行全国。

康有为在《广艺舟双楫》上所述：“迄于咸同，碑学大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，写魏体，盖俗尚成矣。”

于是乎，发就这么碑学就这么“发芽”“生长”了。

书家对碑学和帖学的探索

“碑学之兴，乘帖学之坏”（《广艺舟双楫》）。

金石考据学的兴起，将人们的目光引向了金石碑刻。

隶书为碑学的先导。

清初，郑簠、金农等人的隶书表现出古朴奇拙、雄浑峭拔的风貌，与董其昌、赵孟頫的字体在风格上形成了显明的对比。

邓石如书法从印入，于篆刻中悟金石味，创造出凝涩苍茫、浑厚朴拙的笔法，找到了写碑的方法。

但被当时的书界主流目为狂怪，影响也不大。

到了清朝中叶，当阮元、包世臣等人倡导碑学书法，立即引起了强烈的反响，碑学以极快的速度风行全国。

阮元提出南北书派分野并将北碑和南帖相提并论，康有为在《广艺舟双楫》中提出尊魏卑唐的主张，大唱北碑，并为之摇旗呐喊。

从此碑学取代千余年的帖学传统，成为书坛主流。

康有为晚年清楚地认识到了纯学碑的弊病，希冀融碑帖于一体，终因“不敏”而未能达到。

直至沈曾植出才得以实现。

（沈曾植书法）

碑学和帖学的融合是书法发展和创新的心由之路。

沈曾植早年精于帖，出入于黄、欧、米之间，晚年由帖入碑，又旁涉简牍、漆书、石经等，“熔南北书流为一冶”，前无古人。

之后，于右任、黄宾虹、林散之等书家的成功莫不得力于碑帖融合之功。

（于右任书法）

碑和帖作为书法的两个不同体系，几乎涵盖了书法形式构成中的各种对比，如点画的粗细方圆、结体的正侧大小、章法的疏密虚实、墨色的枯湿浓淡以及空间、节奏等元素。

碑学和帖学好比书法之两翼，可以有所侧重，但不可不学。

（林散之书法）

以上浅见，请方家指教。

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我是剑飞斋主人。

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