诗经六义中的风由来
13642023-08-24
诗经六义中的风由来
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诗经为什么有的读起来很通俗，就像现代人写的民谣小调
</J谢谢头条官网的诚邀，晨祺馨安！诗经是远古时代，汇聚苈动人民的智慧的结晶，由伟大的思想家孔子编纂整理而成，诗经分为<风>，<雅>，<颂>三部分！
其中，自古以来，流传最久远的一首<国风.南易关睢>，最为有名！它的词琅琅上口，通俗易懂，诗文华美，亘古不变！<关关睢鸠，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑;求之不得，寤寐思服;悠哉悠哉，辗转反侧！
为什么《诗经》能够流传下来并影响那么多人
《诗经》是我国最早的诗歌总集，收录了从西周初年到春秋时期的诗歌305首。《诗经》中的作品，内容十分广泛，包括了当时的政治、经济、军事、以及世态人情、民俗风习等多个方面，深刻反映了当时的社会生活，对后世影响深远，意义重大。
《诗经》对诸子百家的影响
《诗经》为先秦及以后的各家各派提供了丰富的学术资源，各学派著书立说或多或少引用或参考了《诗经》的语言风格或艺术表现手法，尤其对儒家影响最大。
孔子作为儒家学说的代表人物，极力推崇《诗经》。《诗经》中的内容为儒家学说提供了丰富的思想源泉，孔子把其中抒情的、感性的、素朴的、零散的精神内容提炼成比较系统的儒学思想。
孔子要求自己的子弟们学习《诗经》并把它作为立言、立行的标杆，并说“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”“不学诗，无以言”。
孟子在其作品中也多次引用《诗经》，并继承和发展了其民本思想，《梁惠王章句上》中引用了《大雅·灵台》中的诗句：“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。”
到了汉代《诗经》被奉为儒学经典，成为“五经”之一，从“诗”上升到“经”的地位，此后成为历朝历代知识分子和贵族的必学科目，对社会产生了重大影响。
其他各学派也极为重视《诗经》，如法家、道家和历代的历史学家、思想家都从《诗经》中汲取所需，为之所用。
《诗经》对后世在文学方面的影响
《诗经》作为我国最早的成熟的诗歌总集，在思想内容、艺术表现手法、语言文字等方面对后世产生了极大的影响。
1.《诗经》的写实手法为后世的现实主义写作风格确立了典范。
诗经用质朴的语言抒写了社会现实的多个层面，包括社会政治、道德、战争、祭祀、礼乐、生产生活甚至动植物的描写等，这种关注现实的热情、强烈的社会责任感和真诚积极的人生态度，为后世的文学创作提供了借鉴作用。
屈原的《离骚》、汉乐府诗、建安诗人，以及杜甫、白居易和新乐府诸家，在其作品中都运用了写实的手法，尤其是杜甫，其诗歌大多抒写社会下层劳动人民生活，表现出深刻的忧国忧民的情怀。
2.《诗经》比、兴的艺术表现手法，成为后世中国诗歌的基本修辞技法。
古诗十九首、汉乐府等都直接继承了这种比、兴的手法，作者的感情与思想的倾向性通过这种艺术方法得到更加鲜明的表现。
例如《孔雀东南飞》诗篇开头“孔雀东南飞，五里一徘徊”就运用了“兴”的手法，用以兴起刘兰芝、焦仲卿之间的爱恋之情，布置了全篇忧郁难舍的悲凉气氛。最后一段“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。”运用了“比”的手法，以松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，鸳鸯双双日夕和鸣，象征了刘焦夫妇爱情不朽以及他们的悲愤和控诉。
《古诗十九首》中“冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，菟丝附女萝。菟丝生有时，夫妇会有宜。”和“青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。”这里野运用了比、兴的手法，烘托了氛围，使刻画的人物形象更加鲜明、丰满。
3.《诗经》奠定了中国诗歌以抒情为主的发展方向。
《诗经》中除了个别的篇章外几乎大都是抒情诗，而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。以后的中国诗歌，以抒情诗为主的诗歌成为中国文学的主要样式。
4.《诗经》的体裁结构、语言文字等方面，对后世也有深广的影响。
曹操、嵇康、陶渊明等人的四言诗创作直接继承《诗经》的四言句式。
曹操的《短歌行》
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
后世箴、铭、诵、赞等文体的四言句和辞赋、骈文以四六句为基本句式，也可以追溯到《诗经》。
【结语】《诗经》是中华民族文学史上的一部辉煌著作，其在思想内容、艺术手法、语言形式、历史文化等方面对后世影响深远，意义重大，其影响力直到现在仍兴盛不衰，例如台湾作家琼瑶的笔名就是取自《诗经》的“投我以木桃，报之以琼瑶”句，《在水一方》的歌词引用了其中的“蒹葭苍苍，白露为霜”一诗。
在《春夜洛城闻笛》中，为什么诗人闻着柳后就产生了浓浓的故园情
谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
这首《春夜洛城闻笛》，是唐朝大诗人李白客居洛阳，于夜深人静的时候听到笛声而抒发的乡愁。笛声随春风传遍，作者因折柳曲而思乡。合理的想象，浪漫的夸张，语句流畅，情感真挚，余韵悠长。全诗扣紧一个“闻”字，闻到了悠扬的笛声，思乡之情就油然而生。
为什么诗人闻着柳后就产生了浓浓的故园情呢？
因为那笛声中的“柳”意味着故乡，意味着分别，意味着殷切的祝福之情意啊！下面我们就从这三重意思入手，来详解一下“柳”的具体含义。
一有柳的地方就是家，就是故乡。柳树，是一种比较常见的树种，在我国，从南到北，几乎随处可见。城市、村庄、庭院，都可以看到它袅娜的身影。柳自古就是辟邪之树；又谐音“留”，留住家里的人，留住家里的财，故有“房前种柳，屋后栽桑”，“门前一棵柳，金银财宝往家走”之说。柳木材质轻，干后不变形，易切削，可供建筑、作板材之用；纤维含量高，是造纸的好原料；木头和树枝又是好柴薪；柳条可以编箱笼、筐、帽子等；柳叶还可以作羊、马的饲料。另外它枝条柔软，春天时候很早发芽，清风拂绿柳是一幅很动人的美丽图画，可做观赏。所以，许多人家的院外，乡村的路边，城市的郊外，甚至护城河的两岸，都栽着柳树。
“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，这是魏晋时陶渊明的家，而且还因为他家宅旁有五棵柳树，号“五柳先生”；“日常睡起无情思，闲看儿童捉柳花”这是唐朝杨万里的家；“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳”这是白居易《长恨歌》里皇帝的家。“无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤”这是韦庄笔下台城的柳；“车声上路合，柳色东城翠”这是孟浩然诗中东城的柳；“杨柳东风树，青青夹御河”这是王之涣眼中护城河的柳；“最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”这是韩愈心中皇都的柳……柳，简直栽遍城市乡村的所有角落，摇曳在天涯路上每个游子的心中！
二折柳的时候就意味着别离，意味着远行。最先把柳赋予别离意义的应该是《诗经?小雅?采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，把战士出征的场景渲染得依依不舍，缠绵感伤，也是醉了；但却由此奠定了“柳”作为离别象征的文化基调，以后就陆续有更多的“柳”入了离别的诗词中：魏晋南北朝时期就出现了《折柳枝》（又名《折杨柳》、《杨柳枝》）的乐府诗，梁?简文帝《折杨柳》中有了“杨柳乱成丝，攀折上春时”的句子。唐朝时关于折柳的诗句就更多了：白居易《青门柳》“为近都门多送别，长条折尽减春风”；李商隐《离亭赋得折杨柳》“为报行人休尽折，半留相送半迎归”；许混《重别》“留却一枝河畔柳，明朝犹有远行人”……你说这“柳”招谁惹谁了，就因为枝条依依，有不舍之意；又因为谐音“留”含有挽留之情，所以就被折来送别，一半一半地折呀！
三折柳的行为里隐含着深深的祝福。为什么这么说呢？古人远行，山高水长又交通不便，吉凶莫测又音信难通，这一别，不知何时再相见；这一去，弄不好天人永隔。而“折柳”，不单单是依依挽留之情，更包含了殷殷祝福之意！为什么呢？“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫”，柳树的生命力及其顽强，折一枝插到土里，就能活了，就能长成新柳树了。古人早就发现柳的这种特质了，后来宋?《太平御览?木部》中说“柳，断植之更生，倒之亦生，横之亦生，生之易者，莫如斯木”。既然分别已是必然，谁不希望亲朋在异乡能适应能过得好呢？柳树随地可活，寄托着送行的人期盼远行的人能象柳树一样随遇而安，万事顺遂！
“折柳”是笛曲，其音哀怨，伤离惜别。自春秋时产生了“折柳”送别的风俗之后，代代相传。有了折柳的诗，就不愁折柳的曲，更何况诗可入曲，曲可填词。《宋书?五行志》记载“晋太康末，京洛为折杨柳之歌，其曲有兵革苦辛之辞”；《唐书?乐志》亦记载“梁乐府有鼓吹歌云‘上马不提鞭，反拗杨柳枝。下马吹横笛，愁杀行客儿’，此歌辞源出北国，即鼓角横吹《折杨柳枝》是也”。折柳是笛曲，可以据曲填词，多是离情别绪，所以，听得懂笛曲的离家之人，笛曲对上心境，就格外地思念家乡。
总结语这就是在《春夜洛城闻笛》中，诗人闻着柳就产生了浓浓的故园情的原因！因为诗人离家在外，折柳笛曲又象征着别离，所以思乡之情更浓！
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诗经六义中的风由来
诗经六义是指风雅颂三种诗歌形式和赋比兴三种表现手法。诗经是我国最早的一部诗歌总集。风，即国风，是各地的民歌，是诗经中最有价值的部分，共有十五国风。雅包括大雅和小雅，多为歌功颂德之作，颂是祭祀用的乐曲。赋就是直接铺陈叙述。比就是打比方。兴就是先言它物以引起所咏之词。
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