本文目录

1. Cad怎么标注形象墙
2. 大禹治水甲骨文怎么写

Cad怎么标注形象墙

标注形象墙可以从以下几个方面考虑：

首先，明确标注的目的，是为了展示某个品牌、公司或个人的形象，还是为了传递某种信息或理念。

其次，可以选择合适的标注方法，如涂鸦、彩绘或贴纸等，以突显个性和创意。同时，选取适当的色彩和图案来增加视觉吸引力，并与墙体颜色相衬。此外，要注意标注内容的简洁明了，突出要点，避免信息过于冗杂。

最后，保持整体的协调性和美感，确保标注与形象墙相得益彰，从而吸引人们的注意并传达出目标形象。

大禹治水甲骨文怎么写

（作者：赵辉）据《韩非子和氏》记载，楚人卞和在荆山上伐薪得璞玉，于是将此玉献给楚厉王，楚厉王让王宫里的玉石匠鉴别，玉石匠粗略地看了一下便说：“这是一块普通的石头”。楚厉王认为卞和有意欺骗他，下令砍去了卞和的左脚。楚武王登基后，卞和再次捧着玉石去献给武王。武王又命令玉石匠鉴别，玉石匠还是说：“就是一块石头啊！”武王又下令砍去了卞和的右脚。楚文王登基后，卞和“和乃抱其璞而泣于荆山下，三日三夜，泪尽而继之以血”。文王使人问之，卞和说：“臣非悲刖，宝石而题之以石，贞士而名之为诳，所以悲也！”王使人理其石，里面果然是宝，派玉匠剖璞，琢成一块价值连城的稀世珍宝“和氏璧”，这就是天下第一美玉和氏璧的来历。

在《史记·廉颇蔺相如列传》记载：公元前283年（秦昭襄王24年、赵惠文王16年），赵惠文王时，赵国得到楚国的和氏璧。秦昭襄王听说这件事，派人送赵都给赵王一封信，说愿意用十五座城给赵国，请求换取和氏璧。赵王跟大将军廉颇及许多大臣商量：想把这块宝玉给秦国，又怕得不到秦国的城，白白受欺骗；想不给吧，又担心秦兵打过来。主意拿不定，想找个可以派遣去回复秦国的人，又找不到合适的人选。在此情况下，蔺相如临危受命，携和氏璧入秦，上演了一场“完璧归赵”的历史故事。

秦始皇统一天下后，终于得到和氏璧，并把天下最珍贵的和氏璧雕刻成受命玉玺，成为皇权的象征，玺文为“受命于天,既寿永昌”，成为传国玉玺，定国安邦。和氏璧也就此成为中国正统皇权统治的象征。在随后的中国皇权更迭过程中，演绎了无数耳熟能详的历史故事。

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卞和得玉、栖身之处，正是“夏之兴也以涂山”西侧的荆山卞和洞，位于大禹“凿山导淮”劈开涂山荆山之峡西的荆山脚下。卞和洞亦名抱璞岩、抱玉岩；洞由巨岩天然巧成，石型圆润，石表青翠；洞上有坑，曰“采玉”，坑内有玉石层叠，晶莹闪亮，恍若白云攒集，俗称：“白云堆”；洞左有溪，碧流淙淙，名曰“濯玉涧”，传为卞和濯璞于此，故名；洞中可容数十人；岩壁有“青螺石帐”镌字，置身其中，仿佛入玉珠帐里。

在卞和洞的巨石堆中，有一标志天然巨石，突兀于半空中，上可容坐数人。此石才是本文的中心与重点，以其亿万年巍然不动的造型，向我们揭示中华文化的博大精深，展现华夏民族文化与历史的真实与现实。

作为尧舜禹的传人，尧舜禹文化的承继者，依照尧舜禹的嘱托，笔者有责任有义务为华夏子孙揭开华夏文化形成的千古之谜。在笔者对华夏文化的研究体系中，先后破解了“古”“华”“夏”“山”“水”等古文字的来源与演变，实证了华夏文化的产生来自于淮河流域的荆山涂山地区。“华”字来源于荆山涂山与淮河水系的地理地貌；“夏”字来源于淮河流域的民间歌舞花鼓灯的舞蹈动作造型；“山”字来源于淮河荆山的山脉地貌；“水”来源于荆山涂山附近淮河与支流水系的流向，大禹治水不仅是治“水”而且是表明大禹治水的地区与水系图。

“夏之兴也以涂山”夏王朝兴盛于涂山；“皇甫作都于向”“皇父孔圣，作都于向”《诗经》作品都创作于淮河涂山地区的春秋向国；那么，还有什么能体现中华文明的原始因素，是产生于淮河荆山涂山的呢？

在距离荆山涂山主峰东北十公里处，有一处国家考古遗址公园——双墩文化遗址。该遗址出土了大量7300年前的陶器、石器、骨角器、蚌器、红烧土块建筑遗存、动物骨骼以及螺蚌壳等新石器时期华夏先民的遗物，种类繁多，既有生产工具、生活用具，也有大批刻画符号和泥塑艺术品。其中，在出土的陶碗外圈足内，有较多的刻划符号，以单线、双线和多重线分别刻有鱼形、猪形、鹿形、蚕形、叶脉形、花瓣形、三角形、方框形、“十”字形、网形、圆圈形、建筑形等数十种。可分为象形和几何形两大类，并以时代早、数量大、种类多、内容丰富，构成了双墩遗存的重要内容。是目前发现最早的、具有原始文字特征的刻画符号，被认为是中华象形文字产生的雏形。

象形，是中华文字的原始来源；“涂鸦”是儿童认识世界原始本能；“涂山”就是平原地区华夏先民仰望世界、记录世界的基本对象。在笔者的论证考证中，“山”字的甲骨文正来源于对淮河荆山山脉形状的刻画。既然以淮河荆山为对象，包含如此丰富、耳熟能详的历史典故，那么，淮河荆山必然还包含有其他构成华夏文化的基本元素，这就是笔者今天论证的古文字“石”的象形来源——抱璞岩、抱玉岩。

石字本义为岩石。“厂”与“石”本为一字之分化，“厂”为象形字，像山石形。后来加装饰偏旁“口”字，便成为“石”，战国文字则在“厂”的上下添加饰笔，成为、等形。也许对中国历史学家与考古学家，无法理解“厂”“口”与“石”作为象形文字，它们之间的必然关系。但对于生活繁衍于淮河荆山涂山的华夏先民来说，却是他们的认识、刻画、创造“石”字的必然描绘造型。

通过笔者对淮河涂山卞和洞的实地考察，对抱璞岩、抱玉岩的细致研究，“石”字的造型与来源正是对抱璞岩、抱玉岩的原始刻画。文字描述分析有些繁琐，笔者直接通过照片与文字对比，相信读者自然会一目了然：

也许对一些纵览历史的中国历史学家、考古学家对此不以为意，但只要对中国历史文化有所了解，就无法否认“和氏璧”“卞和献玉”“完璧归赵”“传国玉玺”“荆山”“涂山”在中国历史与文化中的重要地位。文化的积累、诞生与形成，不是几十年、几百年可以孕育的，它是经过数万年人类在得天独厚的自然条件下，一点一滴地积累孕育的。

当大禹治水成功后，“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”，淮河流域的万国诸侯朝会于涂山脚下的禹会村，参观涂山、荆山，一定会对荆山脚下的由巨石堆构成、突兀于空中的抱璞岩、抱玉岩印象深刻。在中华文字逐步丰富的夏文化时期，抱璞岩、抱玉岩的突出印象，就成为“石”字象形文字的原始来源。

作为“尧之时，天下犹未平，浩浩怀山襄陵”的天下淮河荆山涂山，不仅有众多的中华神话、传说故事，更有许多中国历史故事与此密切相关，相信会有更多构成、传承中国历史、文化的文字产生于此。华夏文化、华夏文明、夏王朝形成于淮河荆山涂山的历史真相，终究会跨越历史，大白于天下。

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