大家好，今天来为大家分享古有神医华佗、扁鹊、李时珍、孙思邈，为什么只有张仲景称为医圣的一些知识点，和张仲景建不建议养的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

本文目录

1. 古有神医华佗、扁鹊、李时珍、孙思邈，为什么只有张仲景称为医圣
2. “治未病”的意义是什么张仲景是怎样论述虚实异治的
3. 张仲景的真实水平到底如何

古有神医华佗、扁鹊、李时珍、孙思邈，为什么只有张仲景称为医圣

在中华神洲慢长的历史岁月中，名医辈出，古典医藉汗牛充栋，许多医学家在临证医学的各个方面，作出了杰的出贡献，推动了临证医学的迅速发展，其中最具影响力的有扁鹊、华佗,張机、孙思邈,李时珍等，而張机独称医圣何也？

扁鹊姓秦名越人，渤海郡鄭(今河北任丘县)人，生于战国中期，约公元前407年——前310年左右，年青时曾任过舍长，受业于长桑君，尽得其真传，后行医于民间，游历各诸侯国，其医术精湛，享有崇高声誉，人们尊称为“扁鹊”，据史书记载，其足迹遍及燕、齐、赵、魏、虢、秦等国及周王朝都城洛阳，因招致秦国太医令李醯的妒忌而被杀害。

《漢書，艺文志》记载题名为扁鹊的两部著作，(扁鹊内经)和(扁鹊外经)，可惜其书佚亡，他的后学有子阳、子豹、子容、子明、子同、子越、子游、子仪等人。

扁鹊在临证各科都有很深造诣，尤长脉诊，在赵国都城邯郸作过带下医，在周王朝都城洛阳作过耳目痹医，在秦国都城咸阳作过小儿医，临床经验丰富，故诊断如神，在齐国时，通过望诊，准确判断出齐桓侯田午的疾病不治将深，最后将无法治疗，田午不听其言，果然不治而亡。晋国赵简子患病昏迷五天，不省人事，扁鹊通过切诊认为赵简子血脉循环正常，可治，经过扁鹊施治，两天多赵简子就苏醒了。在虢国时，听说虢太子暴蹶而死，国人正在筹办丧事，扁鹊通过问诊了解其患病情形，其尸未僵冷，并有微弱呼吸，推断为“尸蹶”(假死)，可救。扁鹊令子阳针刺“三阳五会”，太子即苏醒了；又让子豹热熨两腋下，太子即坐立起来，再配汤药调之，二十余日，太子病告癒，这事儿一传出，人们都认为扁鹊有起死回生之术。

扁鹊的生平事迹主要记载于《史记》及汉以前的文献中，司马迁在(史记.扁鹊仓公列传)中讲述了越人入虢为齐桓公望诊的故事后，针对当时社会上一些不良现象而发表评论，他言道:“使圣人预知微，能使良医得蚤(早)，从事，则疾可已，身可活也。……故病有六不治，骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并，藏气不定，四不治也；形蠃，不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。有此一者，则重难治也。”这六不治，特别是“信巫不信医”，是对当时巫祝迷信的大胆挑战，对当时和后世医学健康发展，产生极其深远的影响。

(二)华佗

华佗，东汉末年的著名医学家，又名旉，字元化沛国谯(今安徽亳县)人，约生于公元141年~208年。少时游学徐州，兼通数经，晓养生之术，沛相陈珪和太尉黄琬都曾举荐他做官，由于他淡于功名利禄，均被婉言谢绝。华佗行医在今江苏、山东、安徽、河南等地，其医术高超，乐为民众疗疾，深受百姓爱戴，后因治愈曹操的“头风眩”病，被任命为“侍医”，因托言妻病而拒绝，操疑而杀之。

华佗著有医书，临死前交与狱吏，狱吏畏惧操权势而不敢私藏，华叹息，索火焚烧，致使其学术经验未流传于世，实为医学史上一大憾事。现存《中藏经》虽是后人托华佗名而作，但仍然是一部中医基礎理论和临床辨证施治紧密结合的古医籍。

《后汉书.华佗传》言华佗“精于方药，处齐(剂)不过数种，心识分铢，不假称量，针炙不过数处，该书和《三国志.华佗传》”中记载华佗诊治的十多个病例，彰显了华佗精湛的医术和诊断水平，华佗可进行全麻下的剖腹术，他发明的“麻沸散”，服后可令病人无所知觉，而刳破背腹，抽割积聚，清洗脓疡，除去疾秽，再行缝合，敷上托腐生肌药，四~五天创口愈合，一月可痊愈。

晋景帝司马师在婴童时曾“目有瘤疾”，司马懿请华佗诊治，华佗”，“出眼瞳割其疾而纳之傳药”，治愈了司马师眼疾。(沈约《晋书》)司马师生于公元207年，华佗卒于208年，华佗给司马师作眼科手朮时，司马师才一岁多，其手朮难度可想而知！华佗能做腹腔大手朮和精微的眼科手术，的确是祖国医学的骄傲。

华佗很注重体育运动对身体的保健作用，“人体欲得劳动，但不当使极耳，动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，终不杇也。”(《后汉书.华佗传》)，他在前人“熊经鸱(即鹞鹰)顾”导引术的基礎上，创建了“五禽之戏”，模仿虎、鹿、熊、猴、鸟五种动物的形态进行锻炼身体，其健身效果颇佳，他的学生吴普坚持不懈习炼，“年九十余，耳目聪明，齿牙完坚”。

华佗医术精湛，内、外、妇、儿诸门学科造诣颇深，尤以外科见长，为当时人和后世人推崇，故尊称为外科鼻祖。

华佗弟子有吴普、李当之、樊阿等人，都是很有名望的医家，吴普著有《吴普本草》，李当之著有《李氏药录》，樊阿精于针灸术，深受百姓喜爱。

張機，字仲景，南郡涅阳(今河南南阳)人，约生于公元二世纪中叶~三世记初叶，当时是战争频繁，政局动乱，民不聊生，疾病猖獗，十室九空的东汉末年。

张机幼时，天资聪明，勤奋好学，师从同郡张伯祖，得其真传，汉灵帝时，被举为孝廉，据传还任过长沙太守，故称张长沙(但无史据)，东汉末年，战乱四起，疾疫连年蔓延，白骨蔽野，张机家族有二百多人，没几年时间，就减少了三分之二，其中死於伤寒者又占了十分之七，可谓撕心裂肺，但当时的部分人，却借灾难之机，“竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务”，视民众生命如芥草，遇到病危，只能“降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败”，更有一些庸医，“各承家技，终始顺旧，省病问疾，务在口给，相对斯须，便处汤药”，对于这种举世昏迷，莫能醒悟的悲状，真是如覆薄冰，张机看到了苦难挣扎中的百姓，深感作为一个医者之责任重大，于是“勤求古训，博釆众方”呕心沥血，终于在三世纪初叶撰写成了一部医学巨著《伤寒杂病论》。

伤寒有广义狭义之分，广义伤寒指多种外感热病的总称，《素问.热论》“今夫热病者，皆伤寒之类也”，“人之伤于寒也，则为病热”。狭义伤寒，为外受寒邪感而即发热的病变。张机讨论的是广义伤寒，是对《素问.热论》学术思想的充实和发展，为后世学医者必读的经典著作。

《伤寒论》成书后，当时没有得到很好流传，而且原书还残缺失次，到三国时，经魏国医学家王叔和整理编次才又重新面世。

另还有一部署名张机著书《金匮要略方论》，该书在唐以前的书志中从没见有记载，至宋代经翰林学士王洙于1054年从内府馆阁的蠹简中发现后才流传于世。

《伤寒论》的成书，标志着我国临证医学理论、辨证论治原则的建立。《伤寒论》所确立的辨证论治原则，不仅对于“伤寒”治疗，对于各种杂症，也是行之有效的。自金代成无己为该书作注后，后世为其注释、研究、整理、发微的注家有数百家，形成了“伤寒学”的专门学问，足见其影响之巨大及在中国医学史上的地位，张机也因为给后世留下了这样一部极为宝贵的医学巨著，至今仍然有效地指导临床实践，而被后人崇称为“醫中之圣”。

孙思邈

孙思邈，京兆华原(今陕西耀县)人，约生于581~682年，享年一百零一岁。他是隋唐时代著名的医药学家。七岁时入学馆，日诵千余言。十八岁开始习岐黄术，二十余岁时就精通老子、庄子及其它诸家之学，兼好佛学。隋文帝和唐太宗、唐高宗多次征召他为官，被拒，后隐居太白山中，著有医学、本草、经脉、养生、导引、食治、炼丹、农家月令及道家著作数十种，给后世留下了一份宝贵的文化遗产。其医学代表作有《千金要方》和《千金翼方》。

在学术思想上，孙思邈博米众家之长，他的著作中，有儒家、道家、佛家、阴阳家、杂家等多种学术思想。在医学方面，对急慢性传染病、杂病、妇产科、五官科、外科、以及营养学、卫生学、老年医学、药物学等方面都有独到见解和创新，是一位医术全面，造诣精深的医学大家。

孙思邈的医学伦理学，更为后世称颂，他认为，“人命至重，贵于千金，一方济之，德踰如此”。孙思邈以《大医习业》《大医精诚》为题，强调作为一个医生除具有精湛的医学修养外，还必须有不求名利，不辞劳苦为病人服务的高尚医德，亦为今天医者之楷模。

孙思邈不失为一代名医，为拯救人民疾苦，八十年如一日，足迹遍及川、陕一帶的太白、终南、娥眉、五台山等地区。劳动人民奉他为“神人”，士大夫称其为“真人”。他逝世后，人们在五台山建立药王庙，敬奉他为“药王”，永享人间香火。

李时珍

李时珍，字东壁，号濒湖，蕲洲(今河北蕲春)人。生于1518年，卒于1593年。其家世代从医，使他从小受到了良好的薰淘，年青时常跟随其父李言闻外出釆药，丰富了自已的药物学知识。他曾三次参加乡试，但未中举，于是潜心研究医学，曾为楚王的孙子治愈虫病，被楚王府聘为奉祠正管理良医所，不久又被推荐到太医院任职，这样就有机会接触到朝廷和王府的大量藏书，拓展了视野，知识大增。没到一年，便托病辞职归故里，专心诊疗和研究药物，重修本草书，从1552年起，开始全心投入《本草纲目》的著述，前后27年，参考了800多种药学典籍，尊重客观事实，虚心求教，广收验方，并深入峻山丛林实地考察，先后三易其稿，终于在1578年写成了近150万字的巨著《本草纲目》。

该书共52卷，载药1892种，其中374种为李氏新增药物，集药方8160首，附药图谱1000多帧，对每种药物的产地、性味、形态、釆集方法、炮制过程、药理研究、方剂配合都详细叙述。

《本草纲目》总结了我国十六世纪前的药学知识和用药经验，并纠正了前人的许多错误，批驳了服食“金丹”可长生不老的谬论，指出了服食“石”的危害性。

《本草纲目》包括了化学、动物、植物学多方面的知识，认识到生物对环境的适应性，推动了药物学的健康发展。

《本草纲目》十七世纪初就传入日本，最后节译成德、法、英、俄、拉丁等多种文字在欧洲出版，被国外医学誉为“东方医药巨著”。李时珍也被国内尊称为“药圣”。

除《本草纲目》外，李时珍还撰著了《濒湖脉学》《奇经八脉考》。另有《五脏图论》《命门考》，惜已佚。

综合悟空问答所列，扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈、李时珍都是各个历史时期杏林涌现的佼佼者，各有所长，为人称颂的大师级别医学大家，都对后世医学产生了极其深远影响，都冠于了尊称，张机《伤寒杂病论》的指导思想是重视辨证施治，贯穿了脉、证、方、治几方面内容，唐孙思邈曾感叹“伤寒热病，自古有之，名医濬哲，多所防御，至于仲景，特有神功寻思旨趣，莫测其致，所以医人未能钻研，尝见太医疗伤寒，惟大青，知母等冷物投之，极与仲景本意相反，湯药虽行，百无一效”在祖国医学领域内，由专门研究或发挥《伤寒论》的著名医家，形成一大医学流派，称为伤寒学派，这一学浱从晋唐开始，直至明清，伤寒学派被视为主流派，所以张仲景被尊称“医圣”，应是必然。

附言

由于本人学识短浅，文中谬误颇多，且漏洞百出，诚望各师长斧正，在此表示真诚谢意——颃石。

“治未病”的意义是什么张仲景是怎样论述虚实异治的

治末病。是以病情而论的。任何病在于人体必有过程。以前病情。现来病情。将来病情。根据以前之病情。审治现在的病情。防治将来的病情。

张仲景的真实水平到底如何

现在我们把医生上班都叫做坐诊，这是为什么呢？难道是说医生都是坐着给人看病的意思吗？其实不然，一个“坐”字就与我们的主人公联系起来。张仲景不仅是医生，还当过官。而且官还不小。在建安年间（公元196～219年），他被朝廷指派为长沙太守（类似湖南省省部级）。在当官期间，他充分发挥自己的特长，给老百姓看病。但是做官和看病之间还是有冲突的，于是，每月初一和十五两天，张仲景就停止办公，大开衙门，让有病的百姓进来，他端端正正地坐在大堂上，挨个地仔细为群众诊治，时间久了便形成了惯例。由于他的医术高超，有些人就带着行李远道而来。后来人们就把坐在药铺里给人看病的医生，通称为“坐堂医生”，这也许就是“坐诊”的源头吧。

张仲景被人们称为“医圣”。单凭一个“圣”字，人们可能以为在当时张仲景会享受着很高的地位和名誉，然而事实却恰恰相反，他与当时的主流社会格格不入。并且在一些正史中连个名字都没有留下。比如西晋史学家陈寿作《三国志》时，只字不提张仲景，陈寿所处时代与张仲景所处时代最近，按照“后朝修前朝的历史”的修史习惯，把这么重要的人物给漏了，真有点说不过去。还有范晔，费时13年写成最有权威的后汉史著作《后汉书》，共计收录了六位名医（郭玉、程高、华佗、徐登、赵炳、费长房），但就是没有张仲景的名字，这很让人匪夷所思。这也从侧面说明了张仲景当时所处的环境。

但无论正史中有没有张仲景，也抹杀不了张仲景是我国历史上最杰出的医学家之一的光辉形象。因为他有一部不朽之作《伤寒杂病论》留存于世。这部堪称与《黄帝内经》齐名的医学典籍奠定了张仲景在中医医学史的地位。

最后，还是说点高兴的事。在一定程度上，是张仲景发明了中国人经常吃的饺子。有一年冬天，天气非常冷，许多人的耳朵都冻烂了。张仲景就让人在一块空地上搭起医棚架起大锅，在冬至那天开始向穷人治病舍药。他还给这种药起个名字，叫祛寒娇耳汤，就是用羊肉、辣椒与很多祛寒药材在一起熬煮，然后把煮好的这些东西捞出来切碎，再用面皮包成向耳朵似的娇耳，下锅煮熟后再分给病人。每人一碗汤两只娇耳，而人们在喝下祛寒汤后浑身发热，两耳变暖。后来发现人们在吃了一段时间后被冻烂的耳朵就好了。由于张仲景舍药从冬至一直持续到大年三十。人们在大年初一庆祝新年也庆祝冻烂的耳朵康复，于是人们就按照娇耳的样子做过年的吃食，在初一早上也吃。后来人们把这种食物称为饺耳、饺子，然后在冬至和年初一的时候都吃，来纪念张仲景舍药和治愈病人的日子。

这样看来，群众的力量还是无穷的，即便是张仲景的名字没有在正史上变成白纸黑字，但他在老百姓的心里却留下深深的印记。

如果你还想了解更多这方面的信息，记得收藏关注本站。